شہر میں Lý Toét: 1930s میں ویتنام - حصہ 1 میں جدید کے ساتھ شرائط پر آنا
مشاہدات: 548
جارج ڈٹن
| جارج ڈٹن اسسٹنٹ پروفیسر ، ایشیائی زبانوں اور ثقافتوں کے شعبہ ، کیلیفورنیا یونیورسٹی ، لاس اینجلس میں شامل ہیں۔ اس مضمون کی ابتداء کیلیفورنیا یونیورسٹی ، برکلے میں 2004 کے جنوب مشرقی ایشیاء کانفرنس میں ایک پریزنٹیشن میں ہوئی تھی۔ میں اس مضمون کو بہتر بنانے کے لئے ان کے تبصرے اور مشوروں کے لئے کانفرنس کے مباحثہ شان میک ہیل کے ساتھ ساتھ پیٹر زینومان اور جان شیفر کا بھی شکریہ ادا کرتا ہوں۔ |
خلاصہ
1930 کی دہائی میں ویتنام میں مقبول صحافت کے ظہور نے ایک تبدیل شدہ شہری زندگی کے بارے میں نئی فارمولوں کی تفسیر کی اجازت دی جس میں ان کی خصوصیات بھی شامل ہیں۔ لو ٹوئٹ۔، ایک دیہاتی جو موڈیم شہر کے ساتھ ان کے مقابلوں سے حیرت زدہ ہے۔ یہ مضمون استعمال کرتا ہے لو ٹوئٹ۔ کارٹون جو ہفتہ وار جریدے میں شائع ہوئے فونگ ہا [موریس] موڈیم کی طرف شہری رویوں پر ایک ونڈو کی حیثیت سے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ عکاسی سے جدیدیت کی طرف کافی حد تک مبہمیت کا انکشاف ہوا ہے فونگ ہانئے اور جدید کے ساتھ ان کی بیان بازی سے وابستگی کے باوجود ، کے مدیران۔
۔ 1930s کی ایک تبدیلی دیکھی ویتنامی صحافت، ایک تبدیلی نئے پرنٹ میڈیا کے قابل اعتماد دھماکے میں سب سے زیادہ ڈرامائی انداز میں ظاہر ہوئی۔ صرف 1936 میں 230 نئے روزنامچے شائع ہوئے ، مستحکم عروج کی انتہا جو 1920 کی دہائی میں شروع ہوئی۔1 پھیلتا ہوا پریس میں متعدد تبدیلیوں کا جواب تھا ویتنامی معاشرہکم از کم ان میں سے ایک نئی آبادی کی خریداری کے لئے آمدنی کے ساتھ بڑھتی ہوئی شہری آبادی ، ان کو پڑھنے کا وقت اور ویتنامی کی نئی رومانوی شکل میں مطلوبہ خواندگی ، quốc ngữ. ڈیوڈ مار نے اندازہ لگایا ہے کہ 1930 کی دہائی کے آخر تک 1.8 ملین ویتنامی (شاید ان میں سے اکثریت شہریوں کی ہے) میں فعال طور پر پڑھے لکھے تھے quốc ngữ.2 اس نئی پڑھنے والی عوام نے ان اخبارات کے لئے بنیادی سامعین کی نمائندگی کی ، جو شہری محیط کی تشکیل کررہے تھے اور بدلے میں اس سے متاثر ہوئے۔ ان نئے جرائد کی نمایاں شراکت میں یہ بھی تھا کہ انہوں نے اس خیال پر زور دیا کہ ویتنامی ایک نئے اور متحرک دور میں زندگی گزار رہے ہیں ، جس میں ماضی اور "روایت" موجودہ اور "جدیدیت" کے ڈرامائی طور پر متضاد ہیں۔
اس کے برعکس سب سے نمایاں نمائش میں ایک عاجز کارٹون کردار تھا ، جس کے نام سے ایک بڑے دیہی شہر کا دیہی سیاح لو ٹوئٹ۔. ایک تنگ نظری سے یہ اعداد و شمار پرانے اور نئے کے درمیان تصادم کی نمائندگی کرتا ہے ، اور بڑے معنی میں اس نے شہری ویتنامی شناخت کے ابھرتے ہوئے عکس کی حیثیت سے کام کیا۔ خاص طور پر ، لو ٹوئٹ۔ کا ایک کیریکیچر تھا lý trưởng [روایتی گاؤں کا سربراہ] ، ایک نمونہ نما جس کی نمائندگی کرتا ہے فلپ پاپین نے "اچھے کسانوں کو آدھ عقل" کہا ہے اور ماررا "anacronistic گاؤں کے بزرگ" کے طور پر خصوصیات ہے.3 ٹیوٹ ، جو پہلے اصلاحی اوپیرا میں ایک کردار کے طور پر سامنے آئے ہوں گے [chảo cải lương] 1930 کی دہائی کے اوائل میں ، پرنٹ میڈیا میں ایک زیادہ مستحکم اور مرئی شکل اختیار کی ، خاص طور پر خاص طور پر Hà Nội ہفتہ وار فونگ ہا [مزید]4 یہ صفحات پر تھا فونگ ہا اور اس کی بہن کی اشاعت اینگے نا [ان دنوں] کہ لو ٹوئٹ۔ نشان کو نشان زد کرنے آئے تھے ویتنامی دیہاتی شہری تبدیلی کے حملے میں کھو گیا۔
اس مضمون پر غور کیا جائے گا لو ٹوئٹ۔ جیسا کہ وہ حاضر ہوا فونگ ہا, ماضی اور حال ، دیہی اور شہری کے تصادم کی نمائندگی کرنے کے لئے ان کے طریقوں کی جانچ پڑتال اور "روایتی"اور"جدیدیت. "شہری زندگی سے ان کے مقابلوں میں ، لو ٹوئٹ۔ شہری جدید کاری کی پریشان کن پیچیدگیوں کا انکشاف کیا۔ لو ٹوئٹ۔ ایک ان پڑھ دیہاتی تھا جو جدوجہد کرتا تھا (عام طور پر ناکام) جدید کو سمجھنے کے ل and ، اور اس کی جدوجہد کو دیکھنے کے لites ، شہری خود کو اپنے نفیس انداز پر مبارکباد پیش کرسکتے ہیں ، یہ ایک ایسی نفاست ہے جس نے علم اور تجربے پر سکون لیا تھا۔ لو ٹوئٹ۔ کے پاس نہیں تھا۔ پھر بھی ، ایک ہی وقت میں ، لو ٹوئٹ۔شہر کی زندگی کے ساتھ ہونے والے مقابلوں سے اس نئی جدیدیت کے ابہام کا انکشاف ہوا ، بشمول اس کے جسمانی خطرات اور روزمرہ کی زندگی کے طویل عرصے سے قائم شدہ نمونوں سے اس کی کثرت سے دوری۔
میرا قریب سے پڑھنا Lý Toét کارٹون کے نقطہ نظر کی روایتی تشریحات میں کچھ ترمیم کی تجویز کرتا ہے فونگ ہاکی ادارتی ٹیم ، خود طاقت کا ادبی گروپ [Tự Lực Văn oàn]. یہ گروپ ، کے ذریعہ قائم کیا گیا ہے Nhất Linh اور 1934 میں متفقہ لکھنے والوں کی ایک چھوٹی سی تعداد نے اپنے دس نکاتی منشور میں اس کے نظریات کا انکشاف کیا جس میں ملک کو خوشحال بنانے کے ل literature ادب پیدا کرنے کی بات کی گئی تھی ، اور اس انداز میں ایسا کرنے کا جو قابل رسائی ، براہ راست اور سمجھنے میں آسان تھا۔ اس نے ترقی کے ل an غیر متزلزل جدوجہد اور سائنسی علم کے بارے میں عوامی شعور کو بڑھانے کے لئے جاری جدوجہد کے لئے گروپ کے عزم کا بھی اعلان کیا۔5 خود طاقت لٹریری گروپ کے ممبروں کو اکثر بعد کے مورخین نے یا تو اپوپلیٹیکل رومانٹک کے طور پر دیکھا ہے ، ایک مبہم طور پر پیش نظریاتی نقطہ نظر کے ساتھ ، یا سطحی جدیدیت کے لاتعداد حامیوں کی حیثیت سے ، شکلوں کی نقالی کرتے ہیں لیکن نئی ٹیکنالوجیز ، معاشرتی احکامات اور ثقافتی مادے کی حیثیت نہیں رکھتے ہیں۔ گاڑیاں گروپ کے زبردستی بیان کردہ مقاصد کے باوجود ، میں یہ استدلال کرتا ہوں کہ خاص طور پر ان کے روزنامچے فونگ ہا, ان چاروں طرف ہونے والی تیز رفتار تبدیلیوں کے بارے میں کہیں زیادہ مبہم نظریہ سامنے آیا۔ جیسا کہ میں ذیل میں تفصیل سے بیان کروں گا ، خاص طور پر کیکیچروں نے نہ صرف "پسماندہ" لوگوں پر طنزیہ تنقید کی عکاسی کی ہے اور نہ ہی انہوں نے غیر اخلاقی رومانویت کا مشورہ دیا ہے۔ مثال کے طور پر ، "ترقی کے لئے جدوجہد" کے بیان کردہ گروپوں کو بار بار ان طریقوں سے ختم کیا گیا جس کی مدد سے اس کی اشاعت کے کارٹونوں نے "پیشرفت" کو فائدہ اور خطرے کے بطور ظاہر کیا۔ جیساکہ، فونگ ہا شہری معاشرتی تبدیلیوں کا عکس تھا جنھیں "جدیدیت" کا نام دیا گیا تھا اور اسی کے ساتھ ساتھ ان پر ایک چلتی تبصرے جو خود طاقت لٹریری گروپ کے غیر واضح اعلانات کو کثرت سے مجروح کرتی ہے۔
میں نمائش پر جدیدیت فونگ ہا تیزی سے تبدیلی ، معاشرے کا ٹیکنیکل لوکلائزیشن ، سماجی روابط کی تبدیلی ، اور خود ہی شہری کاری کے ذریعہ نشان زد کیا گیا تھا۔ اس سے یہ معلوم ہوا کہ ایک یوروپی اکثریت والا "اب" متنازعہ ہے ، کم از کم واضح طور پر ، اس کے بعد پسماندہ نظر والے ویتنامی "اس وقت۔"۔ چاہے ان جرائد کے ویتنام کے قارئین "موڈیم" کے لئے نئی تشکیل شدہ اصطلاح سے واقف ہوں۔ہائین đạiیہ ہے واضح نہیں ہے. ممکن ہے کہ ان کے الفاظ "Mới" اور "" میں تبدیلی کے تصور کا سامنا ہوسکیں۔نئی، "ان دونوں کا بہترین ترجمہ"نیا".6 واضح طور پر یہ ہے کہ ویتنامی شہری باشعور تھے کہ وہ ڈرامائی تبدیلی کے زمانے میں رہتے تھے جس میں مواصلات اور آمدورفت کے طریقوں کے ساتھ ساتھ باہمی تعامل اور اظہار خیال کے انداز بھی سب بدل رہے تھے۔ مزید یہ کہ تبدیلی کے سفر پر جانے کا ایک مضبوط احساس تھا جس میں آخری منزل معلوم نہیں تھی۔ لوگوں نے محسوس کیا کہ وہ ان تبدیلیوں میں شریک ہیں ، یہ احساس مصنفین اور مصنفین کی جماعت کے مقابلے میں کہیں زیادہ مضبوطی سے نہیں رکھا گیا جو 1930 کی دہائی کے دوران شائع ہونے والے نئے روزناموں میں حصہ ڈال رہے ہیں۔
… جاری رہے …
نوٹس:
- ڈیوڈ مار ، "جدیدیت کا جذبہ: دانشور اور میڈیا" ، میں جنگ کے بعد ویتنام: ایک تبدیلی کی سوسائٹی کی حرکیات، ایڈی ہائی وی لوونگ (لانہم ، ایم ڈی: روومین اور لٹل فیلڈ ، 2003) ، 261۔
- ڈیوڈ مار ، آزمائشی پر ویتنامی روایت: 1920-1945 (برکلے اور لاس اینجلس: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ، 1981)، 34؛ مار ، "جدیدیت کا جذبہ ،" بھی 261۔ مار کے تخمینے کے مطابق اس اعداد و شمار نے صرف ایک دہائی قبل ہی خواندہ ویتناموں کی تعداد میں دوگنا نمائندگی کی ہوگی۔
- مار ، "جدیدیت کا جذبہ ،" 261؛ فلپ پاپین ، "گاؤں میں کس کی طاقت ہے؟" ویتنام میں بے نقاب: بیسویں صدی پر فرانسیسی اسکالرشپ. ویتنامی سوسائٹی ، ایڈی. گسکلک ایل بوسکیٹ اور پیئر بروچیکس (این آربر: یونیورسٹی آف مشی گن پریس ، 2002)، 29؛ نیل جیمسن ، تفہیم ویت نام (برکلے اور لاس اینجلس: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ، 1993) ، 102۔
- ماریس ڈیورنڈ اور نگوئین ٹران ہوان نے دعویٰ کیا ہے کہ لا ٹوٹ شاعر ٹی مú کی ایجاد تھی اور اسے 1927 میں تیار کیا گیا ، اس دعوے کو ثابت کرنا مشکل تھا۔ مورس ڈیورنڈ اور نگوئین ٹران ہوان دیکھیں ، ویتنامی ادب کا تعارف، ٹرانس. ڈی ایم ہاک (نیو یارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس ، 1985) ، 119. Lý Toét بھی بار بار پیش ہوتا رہا فونگ ہاکی بہن جریدہ اینگے نا [ان دنوں) ، اگرچہ اس مضمون کے مقاصد کے ل for میں صرف سابقہ واقعات پر ہی ان کی توجہ مرکوز کروں گا۔
- اس گروپ کا دس نکاتی نظریاتی بیان اسے "Tự Lực Văn ăoĐn" میں مل سکتا ہے۔ فونگ ہا، مارچ 2,1934، پی. 2.
- نگیوین وان کا ، لا سوسیٹ ویتنامین کا مقابلہ لا لا موڈیمائٹ سے ہے: لی ٹنکن ڈی لا فن ڈو XIXe سیئل ڈی لا سیکنڈ گیر مونڈئیل [ویتنامی سوسائٹی کو جدیدیت کا سامنا ہے: انیسویں صدی کے آخر سے لیکر دوسری عالمی جنگ تک] ٹنکن]پیرس: ایل ہرمٹن ، 1995) ، 139۔
(ماخذ: ویتنامی علوم کے جریدے ، جلد 2. مسئلہ 1. پی پی ایس. 80-108۔ ISSN 1559-372X ، الیکٹرانک ISSN 1559- 3758. © 2007 کیلیفورنیا یونیورسٹی کے ریجنٹس کے ذریعہ۔ http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp.)
مزید دیکھیں:
City شہر میں Lý Toét - حصہ 2
City شہر میں Lý Toét - حصہ 3
City شہر میں Lý Toét - حصہ 4
City شہر میں Lý Toét - حصہ 5